14 червня - Пам’ять преподобного Агапіта Печерського, лікаря безмездного, у Ближніх печерах

Святий Агапіт, палаючи бажанням врятувати свою душу, пішов учнем до преп. Антонія Печерського [пам'ять 23 липня]. Він намагався в усьому наслідувати духовного отця і, бачачи, як Антоній зцілює хворих братій молитвою і відваром лікарських трав, вирішив робити так само. Кожного разу, коли хтось з братій хворів, Агапіт залишав свою келію, щоб доглядати за ним, і безперестанно молив Господа зцілити недужного. Якщо хвороба не проходила відразу, він втішав хворого, укріпляючи його у вірі й закликаючи до терпіння. Такими справами він здобув дар зцілень, як і св. Антоній, тому його прозвали лікарем.

 

Слава про нього розповсюдилась за межами Лаври, і численні люди стали приходити до святого за зціленням від недугів. Однак така популярність викликала заздрість одного знаменитого київського лікаря-вірменина. Бажаючи зіпсувати репутацію Агапіта, він направив до нього в монастир завідомо безнадійно хворого, перед цим давши йому отруту. Але підступний задум не вдався – святий зцілив стражденного.

 

Одного разу великий князь Володимир Мономах, перебуваючи в Чернігові, тяжко захворів. Лікар-вірменин не зміг нічого вдіяти, і князь повелів призвати Агапіта. Преподобний, який ніколи не покидав монастир, попросив у ігумена благословення не послухатись князівського наказу. Проте він погодився приготувати трави, котрі віднесли князеві його посланці. Володимир Мономах зцілився, прийнявши ліки, і особисто направився у Печерський монастир подякувати цілителю, а трохи згодом через одного боярина відправив Агапіту дари. Святий відмовився від них, кажучи, що приймати почесті йому не личить, бо він зцілює не своєю силою, а силою Христа. Бачачи наполегливість князівського посланця, він погодився прийняти подарунки, щоб роздати бідним. Взявши золото, Агапіт негайно кинув його біля воріт монастиря і сховався.

 

Храм на честь Агапіта Печерського
у м. Очакові (Миколаївська область)

Після довгих подвижницьких трудів св. Агапіт сам тяжко захворів. Лікар-вірменин, явившись до його ліжка, категорично заявив, що жити йому залишилось не більше трьох днів. На це святий заперечив, що піде з життя лише через три місяці. Лікар посміхнувся і присягнув, що стане монахом, якщо Агапіт проживе довше трьох днів. Тим часом до святого привели хворого, який страждав тією ж хворобою, що і він сам. Агапіт одразу підвівся, забувши про свій недуг. Він показав вірменину, який з нього насміхався, звичайні трави, котрі звик застосовувати в усіх випадках, і зцілив ними хворого.

 

Св. Агапіт дійсно прожив ще три місяці, а потім спочив у мирі. Лікарю-вірменину було видіння, у якому перед ним з’явився преподобний. Тоді лікар згадав про дану обітницю, повернувся у монастир, оголосив про своє бажання відректись від єресі й був пострижений у монахи. Залишок життя він провів богоугодно і, потрудившись над зціленням тіл інших людей, став турбуватися про спасіння своєї душі.

 

Матеріал з сайту http://duh-i-litera.com/

 

СЛОВО ПАСТЫРЯ. Вознесение Господне

Митрополит Антоний (Паканич)

 

17 мая православные празднуют Вознесение Господне. Что приобрело человечество с Вознесением Господа, почему Церковь особо чтит этот день, как встретить праздник.

 

Вознесение Господне – один из двунадесятых (что значит самых главных и значимых) праздников Православной Церкви.

 

Празднуется Вознесение через сорок дней после Пасхи. Именно сорок дней Господь был со Своими учениками, обучая их неведомому ранее, тому, что было скрыто от них до Воскресения Спасителя.

 

Вознесение является кульминацией земной жизни Христа. Благодаря Вознесению Господнему человечество навеки приобрело бескрайние  горизонты познания Божества.

 

С того самого момента путь познания Господа открыт каждому. Важно на этом пути не принимать узость своего понимания и восприятия за ограниченность того, что мы познаем. Богопознание – это постоянный путь к Богу, непрекращающийся ни в этой жизни, ни в Вечности. Путь духовного восхождения в нетварные миры, которому никогда не будет конца.

 

На это указывают и одежды священников, которые служат на Вознесение в белых облачениях (их используют также на Рождество Христово, Богоявление, Преображение), символизирующих божественный нетварный свет.

 

Для христианина вся история Священного Писания – это не минувшее прошлое, а непреходящее настоящее, это соприкосновение мира видимого и невидимого.

 

В праздник Вознесения Господня читается Книга Деяний святых апостолов евангелиста Луки.

 

Вот что там говорится о вознесении Господа: «Ученики смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:10–11).

 

Что значат эти строки для современного человека? Обратимся к толкованию святителя Иоанна Златоуста:

 

«Итак, если кто желает увидеть Христа, если кто скорбит, что не видел Его, тот, услышав об Его будущем пришествии, пусть ведет совершенную жизнь, и тогда непременно увидит Его, и не обманется в надежде. Он придет с большею славою, но также на облаке, также с телом; и гораздо удивительнее увидеть Его сходящим с неба, чем восходящим от земли. Что Он придет, ангелы сказали; но – для чего, этого не присовокупили. Это служит подтверждением воскресения, потому что если Он с телом вознесся, то тем более с телом воскрес».

 

Таким образом, все верующие получили удивительные слова утешения и укрепления в вере, все мы удостоились стать сопричастниками этого видения.

 

Для каждого православного христианина в праздник Вознесения Господня самое главное – присутствие на богослужении в храме и причащение Святых Христовых Таин. Во время Причастия мы не просто приближаемся к Богу, а соприкасаемся с Ним. В этом и есть главный смысл человеческого бытия.

 

Также следует постараться сохранить мир и любовь в душе, особенно трудно это порой сделать по отношению к самым близким людям. Доброе слово, слова поддержки и утешения нуждающимся в этом – самое лучшее, что мы можем сделать для спасения своей души, и не только в праздник. 

 

Источник: www.pravlife.org

 

ВОПРОСЫ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ПРИ ЧТЕНИИ КНИГИ ИОВА

  1. В Книге Иова (Гл. 4 Ст. 18) указано, что и в Ангелах небесных Бог видит недостатки. Что это значит? О каких недостатках идет речь?

 

Отвечает: аспирант Киевской духовной академии Владимир Романенко

 

     Отвечая на Ваш вопрос, важно принять то, что нельзя отождествлять полностью образы ангелов Ветхого Завета и Нового Завета, еще более актуально это по отношению к образу сатаны – фигуре особой в Книге Иова, потому то саму книгу мы называем не только главной книгой человечества о страдании, но и главной книгой всего Ветхого Завета о сатане. Это нужно помнить всегда читая Книгу Иова, ведь образ сатаны присутствует не только в первых двух главах и в описании левиафана, занимающем почти полторы главы книги (40:20 – 41:26), но и в поступках и словах жены и друзей Иова.

 

     Одна из основных трудностей при чтении и понимании Священного Писания и, особенно, Ветхого Завета – правильно определить кому принадлежат те или иные слова из книги (Господу, автору, иному персонажу книги) и к кому они обращены. Такая трудность особенно заметна в Псалтири, в чем неоднократно приходилось убеждаться даже при общении с людьми, имеющими специальное образование. Приведенные Вами слова определенно принадлежат Елифазу, старшему из "друзей" Иова. В другой форме он же повторяет их еще в одном месте книги (15:15-16). Я намеренно пишу слово "друзья" в кавычках, хотя богословы, как правило, не используют этот прием и довольно положительно оценивают личность Елифаза, обозначая его, как "первосвященника" (прп. Ефрем Сирин), "источника исконного благочестия и традиции" (прот. Александр Мень). В то же время есть множество причин угадывать за словами Елифаза влияние сатаны. В предыдущих стихах 4:12-16 Елифаз ссылается на свой сон (видение). Естественно, во времена Ветхого Завета были распространены всяческие толкования снов и попытки представить себя в качестве пророка. Но употребленное в этих стихах древнееврейское слово תַּ֜רְדֵּמָ֗ה в значении видения не встречаются более и не используются в значении откровения во всем Ветхом Завете, который наполнен множеством пророчеств и видений. Не указание ли это на то, что Елифазу был голос не Бога, а Его противника? Поэтому слова "друга" нужно рассматривать не как истину, а как аргумент (не сатаны ли?) в споре.

 

     Древнееврейское слово מַלְאָךְ , использованное в стихе 4:18 хотя в значительной степени соответствует значению слова "ангел", как в известных псалмах 90, 102, 103, 148, но при этом имеет угаритские корни, а сама Книга Иова бесспорно основывается на шумерских и угаритских мифах, где ангелами называли и специальных божественных лакеев, недостойное поведение которых иногда вызывало негодование богов. Так, на одном из божественных банкетов они сделали что-то – о чем нам умалчивают – что вызвало такое отвращение Ваала, что он поднялся и плюнул в толпу собравшихся богов.

 

     Кроме того, сам Ваш вопрос поставлен исходя из Синодального перевода: "... и в Ангелах Своих усматривает недостатки" (4:18). В большинстве же других переводов последнее слово указывается как "ошибка", "глупость", "заблуждение", "ошибочное мнение". То есть, речь не идет о каких-то недостатках, а скорее о том, что и Ангелы могут заблуждаться, ошибаться, "впадать в заблуждение". Более того, идет речь об особом "заблуждении", "глупости", ибо само слово תָּהֳלָה на древнееврейском языке Ветхого Завета более нигде в Библии не встречается, точно так же как и слово ἐπενόησεν, которое применено в тексте Септуагинты. Следовательно, речь идет о каком-то особом свойстве Ангелов и, уж конечно, не о недостатках в современном понимании.

 

Нагадуємо, що питання на теми, які вас цікавлять, можете задавати на сайті, за допомогою форми ЗАДАТИ ПИТАННЯ. Відповіді на найбільш цікаві питання будуть розміщені в розділі ПУБЛІКАЦІЇ.

 

ВОПРОСЫ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ПРИ ЧТЕНИИ КНИГИ ИОВА

Продолжение, см. первый вопрос

 

2.  В Книге Иова (Гл. 1 Ст. 6) указано, что сатана предстал пред Господом вместе с сынами Божиими. То есть сатана, который был изгнан из рая, удостоен общения с Богом? Почему он имеет такое же дерзновение к Богу, как и небесные Силы, ведь он же не праведен?

 

Отвечает: аспирант Киевской духовной академии Владимир Романенко

 

Вопрос, который вы задали, всегда интересовал читателей Книги Иова. И это закономерно. Ведь посмотрите: слово «сатана» употребляется во всем Ветхом Завете в трех книгах всего 18 раз. Один раз в 1 Пар 21:1; 3 раза в Книге пророка Захарии и 14 раз – в Книге Иова. Так в большинстве переводов. Правда, в Вульгате слово Satan встречается 16 раз, Септуагинте διάβολος – 22, а в тексте Танаха שָּׂטָ֖ן – 33 рази. Во всех же относительно новых переводах именно так: 18 раз во всем Ветхом Завете, из них 14 раз – в Книге Иова. В то же время другое важное для этой книги слово «левиафан» встречается практически во всех текстах и переводах одинаково: 5-6 раз, из них чаще всего именно в Книге Иова, и хотя слово используется там дважды, но о самом левиафане без упоминания его имени! повествует часть 40-ой и вся 41 глава, а также стих 3:8. То есть, Книга Иова не только главная книга человечества о страдании, но и главная книга Ветхого Завета о сатане и левиафане.

 

При всем этом глубокому богословскому исследованию образ сатаны в Книге Иова не подвергался ни святыми отцами Церкви периода классической патристики (I – VIII веков), ни современными русско(украино)язычными православными библеистами.

 

Например, свт. Иоанн Златоуст, а вслед за ним и Олимпиодор считали, что Бог хотел, чтобы мы знали, что то, что может делать диавол, он может лишь по Божию попущению, что Бог лишь хотел увидеть: признает ли открыто свое поражение диавол, побежденный праведным Иовом. Свт. Григорий Великий называл сатану древним врагом, свирепствующим на самых праведных. В большинстве своем это были лишь короткие комментарии на стихи первых двух глав Книги Иова.

 

Еврейский библеист и наш земляк (род. в 1886 г. во Львове) Нафтали Тур-Синай считал, что фигура и роль Сатаны происходит от персидской спецслужбы и глагол šǔt «бродить, блуждать» в Зах 4:10 используется для обозначения действия сатаны и бродячих глаз, вероятно, больше, чем просто игра слов. В то же время сам персидский суд, возможно, хотя и способствовал идее сатаны, но сама подоплека значительно старше, как это отражено в сценах божественного суда более древней ближневосточной мифологической литературы.

 

Вообще, следует заметить, что образ сатаны в Книге Иова действительно имеет корни шумерской и угаритской мифологии и носит черты, связанные с судом и следствием. Саму Книгу Иова многие исследователи видят, как судебное заседание, где сатана – и шпион (оперативник), и обвинитель на суде, то есть обязательная фигура судопроизводства: нет обвинителя – нет суда. Поэтому задавать вопрос «Что он там делает?» некорректно. Не нам смертным изменять порядок Небесного суда и решать, кто на нем должен присутствовать, а кто нет. Сравните присутствие апостола Иуды Искариота в земной жизни Иисуса, и даже на Тайной вечере. При этом следует помнить, что и сила, и полномочия сатаны жестко регламентированы Господом. Далее приведу слова французского философа и богослова Жана Левека: «Поэтому не следует преувеличивать роль сатаны в прологе. С одной стороны, на самом деле, этот сатана не появляется с такими негативными и такими точными чертами, как демон еврейских апокрифов и Нового Завета. С другой стороны, даже в Новом Завете и христианском богословии, мы должны, когда-либо вновь, избегать гностического соблазна представить сатану, как симметричного Богу, а его сатанинские намерения совпадающие с Божьим планом. На самом деле, не существует двух миров и двух проектов, но только одно творение и один mustèrion, в котором сатана, каким бы именем он не назывался и какой бы образ он не принимал, выступает в роли оппонента».

 

Относительно мудрствования на эту тему не могу не вспомнить образ Елиуя из Книги Иова. Казалось бы стыдит «друзей» Иова, все говорит правильно, все поставил на свои места, а Господь несмотря на все это даже не упомянул его в Своих словах. Лучше понести страдание (как Иов) и вызвать на себя гнев Господень (как друзья, см. 42:7-8), чем оказаться забытым и оставленным Богом. Возможно, поэтому в апокрифическом «Завещании Иова», где образ сатаны проходит через всю книгу, Елифаз, приняв Духа после того, как Господь простил грех всех друзей, так говорит: «...оставлены наши грехи, а Елиуй – один злодей (диавол), не будет иметь памяти среди живых... Потому что он есть от тьмы (сатаны?)... Он возлюбил красоту змеи и чешую дракона (символы именно дьявола...)». Примечания в скобках и все переводы автора ответа.      

 

Нагадуємо, що питання на теми, які вас цікавлять, можете задавати на сайті, за допомогою форми ЗАДАТИ ПИТАННЯ. Відповіді на найбільш цікаві питання будуть розміщені в розділі ПУБЛІКАЦІЇ.

 

Дочірні категорії

© 2018 bogblag.org.ua


(04561) 5-38-00


09700, Київська обл.,
м. Богуслав, вул. К.Маркса, 6.

Разработка сайта Echizh